“你们这几天先呆在这吧，多和学府的人辩论有助于你们的修行。那我先走了，你们可以随便逛逛。”言罢，燕钟离就离开了。
“多谢燕师叔，燕师叔再见”方圆和王屏山齐声道。
一会儿功夫……
“我先出去遛哒一下，你去不去？”方圆问道。
“我不去了，你去吧。”王屏山回道。
“那好，我先出去了。”方圆说着就出去了。
“在诸子学府敢随便逛，怕是没挨过社会的毒打，唉∽”
……
“你就是之前说法源流的师弟吧？在下法家郭训忠，想和师弟论一论这法，可否？”
“敢不可吗，你这都把全家搬来了。”方圆看着郭训忠和他身后的众人无奈说道。
“可以就好，师弟看过《韩非子》吧？”郭训忠问道。
“岂能没看过《韩非子》这部著作？华夏法律体系为秦汉法体系，而韩非子作为法家法术势之集大成者，可以说是秦汉法体系的开创者，虽不是鼻祖，亦不远矣，而及至今天，华夏法也没有跳出这个体系，岂可不拜读一番？”方圆对他处行了一礼，说道。
“那就好，省的我多废一番口舌，《韩非子》八奸和说难篇都曾表达过一个意思，那就是人近亲，而远贤，在其位者多不能适时地明辩是非，而导致的就是贤人远走甚至被杀害，主弱臣强，主弱臣强者则手握利器，杀心自起。
八奸之一的民萌则是说人臣?小利于民，而民与人臣皆劝权誉己，阻止真正的仁政降临，舍大利而取小利，上下不能同步。
《韩非子》中提到过智子疑邻这个故事，说有一天家里围墙坏了，孩子和邻居都说晚上会遭贼，果然，晚上大量财物被窃，而主人称赞孩子聪明却怀疑邻居是窃贼。
而先人也曾说过，害人之心不可有，防人之心不可无。
这不正说明人性之恶吗？
那么如何解决呢？
主道和守道篇提过，使人各正其位，各谋其职，其位如自然界的生物链，法天地
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而减少争端，使其两不相干。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，则可无事。
主君虚静以待，不邀名，自知其正，则臣者认为其有功，贤者认为其有名，则君臣和谐，而且贤者不以自己的主观来判断。明辩是非依靠法律，而为臣民者，可以清晰地知道政令，如此天下可正清明。
那么如何正其位，谋其职呢？
以利赏诱善，以罚惩恶，法之内的必须立即处置，法之外的可以加以宽容，张驰有度，天下自安。
故有法，术，势。
法理以成其法度，情法以成其法术，情理以成势，从而成实位。
师弟，你认为如何？”郭训忠说完后问道。
“韩非子前辈的言论我深以为然。但是人性恶之论，我有异议。
人之性恶，我不否认，但是人就没有善吗？谁还没有个成为大善人的梦想啊！
虽然成为大善人也有求关注这一不算善的想法，但能因为有恶就否认善的存在吗？能因为一点污点就否认全盘吗？
人生来皆善，但人生而离善而望善，何为善？容天下万物之善方为善。
就像一个家庭，子虽有恶，而母仍爱子，能说母亲不善吗？能说孩子就是恶人吗？所以，一个家庭，一片天地，而家庭与家庭的标准也是不一样的，容纳的恶也是不一样的，故，有冲突有争端，又易失其中正，冲动失方寸，故，不能中，不能和，是谓不能和谐，而恶滋生状大。
人之性如山川大地，江河湖海，以山为例。
若人性为恶，则众低所成之山亦为恶，虽会权衡，但亦是伪善，只因互不相容，故能容众善恶者为善，何为真善？大地，江河湖海可为善，纵有不和，我自包容，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
几于道者为善，故恶成于众小善，而登高者，岂知其善恶几何？
故，人性虽处恶中亦有纯善，恶多善少，恶浊，善容，故恶大善小，大成其小，小容其大，小成其大，大纳其小。
今人皆谓之存善去恶，然我多不认同，
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善恶如道本一体，能容自善，不容自恶，将善恶视为势如水火，则恶自生。
何以至容？阴阳相生也，不避也，接受其存在，我谓之法，源，流。
法者，规范阴阳，知恶向善，以正民心，以暴罚恶，以善化恶。
吾有三法，曰：明法，隐法，天法！
明法者，法理也，隐法者，情法也，天法者，情理也。
何以使三法向其善而知不善？源也，流也。
何谓源？源者，势之祖宗，势之源头，源为阴阳，难易平衡之位也。
如今之势，以利诱善，以惩罚恶，岂不如驴马，听得好就给吃的，听不懂就打，无法有半点容情之处，且利近在眼前，罚远在未来，岂不是崇恶抑善？
位者，有其利，亦有其便，有其便者，自有其利害，如阴阳不可割，何以使人只知其利，不知其害？
故，有源者，眼前虽有触手可及之利，但前方亦有无形之势阻挡，此无形之势如何形成？天下第五民，社，25人为一社，使其天性不能结党，是故若聚若善，可方便管理民众，亦可使天下君臣民众互通，互通而有同情，同情而生宜，有宜而生义，故无形之势成矣。
如此，位有权有利有害，有无形之阻而使在位之人正其善，阴阳得以平衡，难易得以不失衡，在位之人正其善，则天下五民自善。
如此，可谓之源。
流者，术之自然，术之向善，术之包容，术之源头。
然，其非语言可命令而成，只可意会，不可言传，唯切身感受之方可呈，如何感受？环境二字而已，当人适应了善恶相存，真正接受了善恶之存在，方可成之。
但，人终有波动，社会亦有，当恶势大，不可等其自清，故，有育，育者，粗谈阴阳，使人向善，之所以粗谈，是因人不可皆同，不可终日权衡犹豫，不能容异，此之谓不善，而不善者，自食其果。
故法有五宝，曰：法，源，流，育，环境。
得此五宝，天下自治。”
“师兄以为如何？”方圆看向郭训忠说道。
（本章完）
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