自然无为，贵柔主静，轻物重生。
道家讲究人的信仰追求自然，而在言行上达到与自然和谐，即能大无为而决不小为状态，在人性的修养上同样尊法自然以柔静修美之，在面对死亡时以自然而为，即生是自然而为，生就是自然给的最大化意义，要充分的尊重生，理解生，顺应生，照顾生，就是对自然最大的回报，而对生伤害最大的就是欲望欲念，欲望欲念不灭，人很难达到一种无为的状态，必然会脱离自然，欲望欲念必然也会伤害人性的修养，使其内心达不到平静至柔，因此欲望伤害自然之状。
老子的自然就是最大的信仰，也是最大的道，最大的天，即所谓人法地，地法天，天法道，道法自然，即人生的一切真理都在自然下的灵韵势流，我们看到的自然它和谐与众，万物欣欣向荣，自然轮转更替，所以我们必须在心性上达到静柔，让内心宁静，才能听到自然和谐宁静的声音，发现其内在规律，从而达到一种心灵的修养，修复，历史上大自然发生过很多很大的自然灾害，但随着时间的流逝，自然之势也必然修复如初了，这就是遵循自然之力的真理体现。
所以处在人世之中，我们一切以至柔至静的自然心性，看清人世间的百态，洞察事物规律。从而在人性中与事物中看破人性与事物的特点和缺陷，从而在内在更加省事自己，达到处在人世间，看破不说破的人生法界，即人活在人世社会对自然的意义在于，无为于自然之中，自然才能给予自我的时机回应。其无为遵从自然，当其需要时，带着自然之洞机，自然能达到自然的有为，从而能以其弱势能转变强势，以其守势能转变攻势，以有化无，以无化有，以形化物，以虚化形，自然转化，即无为之中的最高法境。而做到自然必须放弃欲望磨砺欲望，才能达到一种真正的自然。就像易经里的太极图一样，阴阳转化，越是大无为而越能有为，只是不为，或可为而不想为。
其实，总的说来，道家也是以广义的第三体作为我们人自己的第三体，和理学类似，理学讲天理，道家讲自然，但是理学更偏重圣人之性，而道学更偏重自然之性，理学有存天理，灭人欲，才能达到很高的修养，而道家以轻物重生，抛弃自己的欲念，杂念，才能修身大道，两者都是追求人的第三体，即至善至爱体，即对于善的区别如理学，它以儒家为核心，通过主动教化，是一种主动的寻找修身，而道家是不需要主动，只要做到无为，那么欲望必然离去，善自来之，是一种隐而修的状态。所以但凡看到道士为什么那么瘦，因为他们要追求清心寡欲，他们一般都会隐居，生存在山川门宇。
道家更偏向于从自然中获得一种真理，所以，而从这种真理中修行领悟达到自我第三体。儒家更多是从由内而向外去认知拓展，而道家是由外去内去认知拓展，两者只要能够收复克服第二体之力的影响，不管由内而外，还是由外而内，都是能达到一种至圣之境地。
所以道家多产神仙，持自然之机，行自然之道，立自然之性，化自然之形，参禅悟道，静水流觞，宁静致远，也不可不谓是一种人生境界。